12 Quando teus dias se cumprirem e descansares com teus pais, então, farei levantar depois de ti o teu descendente, que procederá de ti, e estabelecerei o seu reino.  13 Este edificará uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino. 14 Eu lhe serei por pai, e ele me será por filho; se vier a transgredir, castigá-lo-ei com varas de homens e com açoites de filhos de homens. 15 Mas a minha misericórdia se não apartará dele, como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. 16 Porém a tua casa e o teu reino serão firmados para sempre diante de ti; teu trono será estabelecido para sempre.

Fonte: (BÍBLIA, 2 Samuel 7.12-16)

Fonte: ZABATIERO, Julio. Teologia Bíblica. Maringá: UniCesumar, 2016.

⁴ Porém, naquela mesma noite, veio a palavra do Senhor a Natã, dizendo: ⁵ Vai e dize a meu servo Davi: (...) ¹² Quando teus dias se cumprirem e descansares com teus pais, então, farei levantar depois de ti o teu descendente, que procederá de ti, e estabelecerei o seu reino.  ¹³ Este edificará uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino. ¹⁴ Eu lhe serei por pai, e ele me será por filho; se vier a transgredir, castigá-lo-ei com varas de homens e com açoites de filhos de homens. ¹⁵ Mas a minha misericórdia se não apartará dele, como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. ¹⁶ Porém a tua casa e o teu reino serão firmados para sempre diante de ti; teu trono será estabelecido para sempre.

Fonte: BÍBLIA, 2 Samuel 7.4-5a,12-16, Tradução João Ferreira de Almeida Revista e Atualizada. Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2008.

A apresentação da doutrina da fé cristã, como resposta à pergunta pela natureza da revelação de Deus em Jesus Cristo, evidentemente deverá ter por objetivo a exposição de uma doutrina uniforme, quaisquer que sejam as pressuposições que lhe sirvam de ponto de partida e quaisquer que sejam os compromissos que ela se imponha, Por essa razão, a dogmática deverá incorrer em dificuldades, caso queira fundamentar suas afirmações no Novo Testamento, e a Teologia Bíblica, por sua vez, não consiga lhe apresentar uma doutrina uniforme do Novo Testamento. Essa constatação nos coloca diante do problema propriamente dito de uma “Teologia do Novo Testamento”.

Fonte: KÜMMEL, Werner Georg. Síntese Teológica do Novo Testamento de acordo com as principais testemunhas: Jesus, Paulo e João. 4ª. edição revista e atualizada. São Paulo: Editora Teológica, Paulus, 2003.

​Considerando a afirmação sobre a teologia do Novo Testamento não ser uniforme, analise as afirmações abaixo.

I. O Novo Testamento não tem um centro temático que permita falar sobre sua mensagem de modo conjunto.

II. A Teologia Bíblica é uma forma de olhar o texto bíblico de modo diferente da Teologia Sistemática.

III. O Novo Testamento é resultado de um processo histórico de formação de textos em diferentes circunstâncias, daí a diferença entre os livros.

IV. Ao falar de Jesus Cristo e sua obra, mesmo sendo diferentes, os livros do NT têm muita coisa em comum.

V. A teologia do Novo Testamento só pode ser realizada considerando a Teologia do Antigo Testamento.

O texto do Evangelho de Marcos, capítulo 1,9-11, mostra afirmações de Deus a respeito de Jesus que apontam para diversas intertextualidades com o Antigo Testamento: a ideia do substituto sacrificado de Gênesis; o salmo messiânico; a profecia de Isaías sobre o Servo Sofredor.

Fonte: Elaborada pelo professor, 2021.

Segundo o que foi indicado no livro da disciplina (ZABATIERO, 2016), se pode afirmar o seguinte sobre o procedimento do evangelista Marcos:

I – O Novo Testamento é resultado de um grande processo de colagem de textos do Antigo Testamento.

II – A obra dele está contextualizada com o momento histórico em que viveu, onde rabinos podiam ter interpretações diferentes de um mesmo texto.

III – Ele entendia que era necessário deixar o cânon do Antigo Testamento para trás e iniciar um novo cânon.

IV – Ele utiliza os mesmos princípios hermenêuticos dos autores do Antigo Testamento.

São corretas as afirmações:

O relato do chamado e envio de Moisés como parceiro de YHWH para libertar os hebreus do Egito possui duas partes. A primeira é um relato de teofania em que YHWH (ou o seu Anjo, sugerindo que os termos são intercambiáveis) se manifesta a Moisés, revelando-se como o Deus de seus ancestrais. A teofania, um evento que transcende as regras da natureza, provoca assombro e temor – elementos que compõem o conceito mais antigo de santidade na tradição israelita. Santo é tudo aquilo que pode matar, por isso provoca medo e respeito. Aqui, porém, a santidade provoca o temor propriamente religioso – o respeito e a reverência pelo Deus que dá a vida e dirige a caminhada de seu povo – a face oculta indica a radical diferença entre Deus e o ser humano: não é possível ver Deus e continuar vivendo.

Fonte: ZABATIERO, Júlio Paulo Tavares. Teologia Bíblica .Reimpressão - 2018. Maringá, 2016.

​Considerando as informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.

​I – Só é possível pensar na eleição de Israel a partir do amor incondicional de Deus, que libertou o povo da escravidão do Egito e o guiou para uma terra própria.

II – A eleição de Israel não significa ausência de reciprocidade, porque Israel assume compromissos vitais diante de Ihwh, e terá que responder por esses compromissos. Logo, é uma aliança condicionada.

A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:

Nos tempos atuais, existe um conceito filosófico e/ou sociológico que corresponde às noções da berit no Antigo Testamento e AOP. Esse conceito é o de reconhecimento (e a ausência de reconhecimento: o desrespeito). (...) Como conceito explicativo da vida social, entende-se o reconhecimento como um dos processos ético-comunicativos que mantém coesa a sociedade – na medida em que a noção de reconhecimento pressupõe (a) a autonomia individual dos cidadãos como sujeitos de direitos e liberdades; (b) a solidariedade heterônoma de cidadãos que precisam uns dos outros para viver bem, cidadãos que precisam reconhecer-se mutuamente como membros de uma mesma sociedade; e (c) a formação das novas gerações como membros da cultura, da sociedade e da humanidade. Por outro lado, adotamos a noção de desrespeito (falta de reconhecimento mútuo) para explicar o que motiva pessoas e grupos sociais a agirem em busca de mudanças socioculturais.

Fonte: ZABATIERO, Julio. Teologia Bíblica. Maringá: UniCesumar, 2016.

I. Uma dimensão do reconhecimento se dá pela esfera social imediata na qual estamos, onde se estabelecem as relações nas quais somos formados (escola, igreja, família etc.).

II. O oposto do reconhecimento é o desrespeito, que pode ser caracterizado como a ausência de entendimento sobre si mesmo, onde não há autoconhecimento.

III. Há uma limitação em perceber os elementos do reconhecimento quando analisados dentro da Teologia da berit, pela dificuldade de associar conceitos atuais aplicados a textos antigos.

IV. A dimensão simbólica do reconhecimento é bastante complexa na atualidade, porque mistura elementos pessoais e jurídicos em torno de uma aceitação social de projetos e ideias.

V . Existe uma dimensão jurídica do reconhecimento, que estabelece as condições para a cidadania de uma pessoa. Quando essa condição é quebrada pela desigualdade social, por exemplo, há desrespeito.

...a messianidade de Jesus para Paulo tem significado especial, sobretudo quando vemos a importância da identificação de Cristo com a natureza humana. Em Paulo, é significativa a ligação da glória da ressurreição com a cruz (1Co 1). Em Paulo, Cristo é Senhor, para a glória de Deus Pai, porque, antes de tudo, foi servo (Fp 2.5-11); como Messias, sofreu e foi glorificado.

Fonte: BORTOLETTO FILHO, Fernando. Messias, in: BORTOLETTO FILHO, Fernando (org.). Dicionário Brasileiro de Teologia. São Paulo: ASTE, 2008.

Infelizmente não se pode mais aferir historicamente em que época foi formulada pela primeira vez a proibição de deuses alheios e a igualmente singular proibição de imagens. Porém, formuladas ou não, na natureza de Javé essas proibições sempre estavam implícitas. Javé não tolera um deus ao lado dele, e tampouco pode ter uma deusa consigo, sem abrir mão de sua verdadeira natureza. Ao lado de outros deuses ele não seria aquele que é.

Fonte: GUNNEWEG, Antonius H. J. Teologia bíblica do Antigo Testamento. São Paulo: Teológica, Edições Loyola. 2005, p. 99.