ATIVIDADE 2 - TEOL - TEOLOGIAS CONTEMPORÂNEAS - 54_2025

A Teologia Neo-ortodoxa surgiu no contexto da Primeira Guerra Mundial, como reação à crise da teologia liberal, que enfatizava a razão, o progresso humano e a continuidade entre religião e cultura. A destruição provocada pela guerra revelou as limitações desse otimismo teológico. Inspirada por Kierkegaard e consolidada por Karl Barth em seu Comentário à Carta aos Romanos (1919), a neo-ortodoxia recolocou no centro da fé cristã a transcendência radical de Deus, definido como o “totalmente Outro”. Deus não pode ser reduzido à razão, à cultura ou à experiência humana, mas revela-se soberanamente em Cristo. A teologia neo-ortodoxa articula a verdade de forma dialética e paradoxal: Deus é oculto (Deus absconditus) e revelado (Deus revelatus); o ser humano é, ao mesmo tempo, pecador e justificado; a Palavra divina é julgamento e graça. Essas tensões preservam o mistério divino e reafirmam os limites da razão humana diante de Deus. Além disso, a neo-ortodoxia rejeitou a teologia natural e os pressupostos do liberalismo, afirmando que Cristo é a revelação definitiva de Deus, e que a Escritura testemunha essa revelação, sem se confundir totalmente com ela. Assim, a revelação acontece no encontro existencial com a Palavra viva de Deus, e não como mera transmissão de informações.

BARTH, Karl. Comentário à Carta aos Romanos. São Leopoldo: Sinodal, 2016.

Com base no texto e nos conteúdos estudados sobre a Teologia Neo-ortodoxa, analise as afirmativas a seguir.

I. A Teologia Neo-ortodoxa surgiu como resposta crítica ao otimismo da Teologia Liberal, especialmente após a Primeira Guerra Mundial.

II. Para Barth, Deus é o “totalmente Outro”, absolutamente distinto da razão e da cultura humanas.

III. A Teologia Neo-ortodoxa defende que a razão humana, por si só, pode alcançar plenamente o conhecimento de Deus.

IV. Um de seus fundamentos é a compreensão dialética da fé: Deus é oculto e revelado, e o ser humano é simultaneamente pecador e justificado.

É correto o que se afirma em:

A Teologia Neo-ortodoxa, com Karl Barth como principal expoente, consolidou-se como reação à crise do liberalismo e às limitações do fundamentalismo. Barth retomou a dialética de Lutero, afirmando que Deus é ao mesmo tempo oculto (absconditus) e revelado (revelatus), e que o ser humano é simultaneamente justo e pecador. Assim, a teologia neo-ortodoxa preserva o paradoxo da fé, evitando reducionismos. Barth rejeitou a teologia natural, que defendia a possibilidade de conhecer Deus pela razão ou pela observação do mundo, insistindo que somente a revelação em Cristo torna Deus conhecido. Para ele, a revelação não é transmissão de informações, mas um encontro pessoal e existencial entre Deus e o ser humano. Outro ponto central é sua doutrina da Palavra de Deus, compreendida em três formas: a Palavra revelada (Cristo), a Palavra escrita (Escrituras) e a Palavra proclamada (pregação). Cristo, no entanto, é a revelação definitiva, sendo as Escrituras e a pregação testemunhos que só se tornam Palavra de Deus quando Deus soberanamente escolhe falar por meio delas. Por fim, Barth sustentou um cristocentrismo radical: Jesus Cristo é o centro absoluto da teologia, no qual o “totalmente Outro” se revela como o “totalmente Próximo”. Esse posicionamento distingue a neo-ortodoxia tanto do liberalismo quanto do fundamentalismo.

Referência: BARTH, K. Dádiva e Louvor: Artigos Selecionados. São Leopoldo: Sinodal, IEPG, 1996.

​Com base no texto e nos conteúdos estudados sobre a Teologia Neo-ortodoxa, analise as afirmativas a seguir:

I. Para Barth, Deus é simultaneamente oculto (absconditus) e revelado (revelatus).

II. A teologia neo-ortodoxa afirma que Cristo é a revelação definitiva de Deus.

III. A Palavra de Deus, segundo Barth, apresenta-se em três formas: revelada, escrita e proclamada.

IV. A teologia neo-ortodoxa considera que a razão humana pode conhecer plenamente a Deus sem necessidade da revelação.

​É correto o que se afirma em:

O teólogo suíço Emil Brunner (1889–1966) destacou-se como um dos principais representantes da Teologia Neo-ortodoxa, ao lado de Karl Barth. Sua produção teológica, marcada pelo diálogo internacional, enfatizou tanto a transcendência de Deus quanto a responsabilidade ética do ser humano. Entre suas principais contribuições, estão a defesa da analogia da fé (analogia fidei), em contraposição à analogia do ser, preservando a soberania da revelação divina, e o conceito de ponto de contato, segundo o qual a comunicação de Deus com o ser humano requer uma capacidade de resposta, não como mérito humano, mas como dom divino. Influenciado pelo personalismo filosófico, Brunner interpretou a relação com Deus em termos de um diálogo eu-tu, defendendo que a fé cristã não é mera aceitação de normas abstratas, mas resposta pessoal e responsável ao chamado de Deus. Essa abordagem permitiu a ele desenvolver uma ética teológica capaz de dialogar com os dilemas contemporâneos, como o pluralismo religioso, a justiça social e as questões ecológicas.

BRUNNER, E. Dogmática: Doutrina Cristã de Deus. São Paulo: Novo Século, 2004.

A teologia da cultura de Paul Tillich (1886–1965) propõe que religião e cultura são dimensões inseparáveis da existência humana. Para ele, a religião é a substância que dá sentido à cultura, e a cultura é a forma que expressa as preocupações últimas da religião. Dessa forma, a religião não se reduz a instituições ou ritos, mas refere-se à preocupação última, aquilo que confere significado incondicional à vida. Tillich desenvolveu essa perspectiva a partir do método da correlação, que relaciona perguntas existenciais humanas com respostas teológicas. Seu conceito de “dimensão da profundidade” indica que, em toda manifestação cultural genuína, há uma busca pelo sentido último da existência, mesmo em formas aparentemente seculares, como artes, práticas espirituais não religiosas ou debates sociais e éticos. Ao emigrar para os EUA durante o nazismo, Tillich ampliou seu diálogo intercultural, desenvolvendo uma teologia capaz de interpretar tanto símbolos religiosos quanto expressões culturais modernas. Sua proposta continua atual em sociedades pós-seculares, diante de questões como espiritualidade alternativa, tecnologia, ecologia e pluralismo religioso. Assim, a teologia da cultura de Tillich fornece ferramentas para reconhecer dimensões espirituais na cultura, distinguir entre expressões autênticas e superficiais, facilitar o diálogo inter-religioso e antecipar desafios contemporâneos.

TILLICH, P. Teologia da cultura. São Paulo: Fonte Editorial, 2009.

​Com base no texto e nos conteúdos estudados sobre a teologia da cultura de Paul Tillich, analise as afirmativas a seguir:

​I. Para Tillich, religião é a substância da cultura, e a cultura expressa a preocupação última da religião.

II. A preocupação última refere-se a objetos específicos, como ritos e instituições religiosas.

III. O método da correlação busca relacionar as questões existenciais humanas com respostas teológicas.

IV. A dimensão da profundidade pode estar presente em expressões culturais seculares, como arte ou debates sociais.

​É correto o que se afirma em:

O teólogo alemão Rudolf Bultmann (1884–1976) foi um dos mais influentes intérpretes do Novo Testamento no século XX. Sua proposta de desmitologização não buscava eliminar os mitos bíblicos, mas reinterpretá-los de forma existencial, tornando sua mensagem compreensível ao ser humano moderno. Para Bultmann, o mito é uma linguagem simbólica que fala do transcendente em termos humanos. A tarefa da hermenêutica não é ler o mito literalmente, mas captar sua intenção existencial: aquilo que revela sobre a condição humana diante de Deus, como culpa, alienação e busca por sentido. Assim, por exemplo, elementos milagrosos não são descartados, mas entendidos como símbolos da relação existencial do homem com o divino. Inspirado pelo existencialismo de Heidegger, Bultmann desenvolveu uma hermenêutica voltada para o “ser”, que busca interpretar os textos bíblicos considerando tanto o contexto cultural dos autores quanto a situação existencial dos leitores. Sua proposta influenciou amplamente as ciências da religião e a teologia bíblica, ainda que tenha enfrentado resistências por reduzir o aspecto sobrenatural da fé. Em síntese, a desmitologização de Bultmann pretendeu atualizar a mensagem bíblica, destacando a centralidade da fé como resposta existencial, em vez da mera aceitação literal de narrativas antigas.

MONDIN, B. Os grandes teólogos do século vinte: Teologia Contemporânea. São Paulo: Teológica, 2003.

​Com base no texto e nos conteúdos estudados sobre Rudolf Bultmann, analise as afirmativas a seguir:

I. Para Bultmann, o mito deve ser eliminado da interpretação bíblica, pois não tem relevância para o homem moderno.

II. A desmitologização consiste em reinterpretar os mitos em chave existencial, buscando seu sentido para a condição humana.

III. A hermenêutica de Bultmann foi influenciada pela filosofia existencialista, especialmente por Martin Heidegger.

IV. A proposta de Bultmann procura atualizar a mensagem bíblica, destacando a fé como resposta existencial.

É correto o que se afirma em:

A Teologia Liberal marcou uma das maiores revoluções no pensamento teológico ocidental, propondo uma releitura crítica da fé cristã a partir das categorias da modernidade. Sua ênfase recaiu no uso da razão, na pesquisa histórico-crítica e na valorização da experiência subjetiva como núcleo da religião. Schleiermacher propôs que a fé não deveria ser reduzida a doutrinas rígidas, mas compreendida como experiência vital de relação com o infinito. Já Reimarus e outros críticos iluministas inauguraram a pesquisa científica sobre os textos bíblicos, tratando-os como documentos históricos condicionados culturalmente. Essa perspectiva influenciou teólogos como Albrecht Ritschl e Adolf von Harnack, que reforçaram a dimensão ética do cristianismo e a necessidade de separar o “evangelho de Jesus” do “evangelho sobre Jesus”. Ao mesmo tempo, a Teologia Liberal foi alvo de críticas severas, especialmente de Karl Barth, que a considerava antropocêntrica e incapaz de preservar a transcendência divina. Apesar das controvérsias, muitos aspectos da Teologia Liberal permanecem relevantes, sobretudo no incentivo ao diálogo inter-religioso, na defesa da racionalidade e no compromisso ético com a transformação social.

​Com base no texto e nos conteúdos estudados sobre a Teologia Liberal, analise as afirmativas a seguir:

​I. A Teologia Liberal valorizou a crítica histórica e literária da Bíblia.

II. Ritschl enfatizou a dimensão ética do cristianismo como central para a fé.

III. Harnack distinguiu entre o evangelho de Jesus e o evangelho sobre Jesus.

IV. Karl Barth foi um defensor entusiástico da Teologia Liberal e de seus pressupostos.

​É correto o que se afirma em: